KETURUNAN RASULULLAH SAW, SIAPAKAH MEREKA DAN APAKAH ANDA SALAH SATUNYA?. – (2)

Apakah Test DNA mampu membuktikan keakuratan garis keturunan Rasulullah SAW?.

Jika jawabannya adalah YA dan atau tidak, maka jawababan yang pasti jika garis keturunan itu dimaksud sebagai pertanda kemulyaan di sisi Allah SWT, kita simak Firman Allah dbawah ini :

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

“Hai sekalian manusia, Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal satu sama lain takut kepadamu.” “Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengetahui.”

Tetapi yang banyak dibicarakan orang saat ini, adalah kaitan Baalawi dan klaim beberapa orang yang menyebut mereka bukan keturunan Rasulullah SAW, diantara dalihnya adalah hasil dari test DNA. Sementara banyak ahli berpendapat, bahwa hasil Test DNA tidak secara akurat bisa dijadikan bukti terkait dengan silsilah, apalagi dengan pertimbangan waktu yang bergitu lama.

Dr. Tracy Brown menambahkan apa yang disebutkan dalam proyek penelitian yang diawasinya: “Peneliti genetika memberi tahu kami bahwa jika Anda ingin mengetahui silsilah keluarga Anda, akan lebih baik bagi Anda untuk menggali lemari dan dokumen identitas Anda, daripada untuk melakukan pekerjaan Tes silsilah melalui genetika, tentu saja jika Anda benar-benar serius ingin mendapatkan hasil yang akurat.”.

Pada tahun 2000 M, sebuah perusahaan Amerika bernama FamilyTreeDNA didirikan dan memulai proyek global untuk mengidentifikasi asal-usul manusia melalui analisis DNA dengan tujuan menghubungkan kembali diaspora Yahudi di seluruh dunia. Perusahaan mengklasifikasikan hasil analisis sampel yang dikirim ke dalamnya ke dalam garis keturunan genetik yang berbeda berdasarkan kromosom pria (Y) dan dibandingkan dengan sampel lain yang telah diperiksa dan diklasifikasikan. Ketika individu dari Bani Alawi melakukan analisis genetik ini, hasilnya menunjukkan bahwa mereka termasuk dalam garis keturunan G , yang banyak anggotanya di Kaukasus . Sebagian dari mereka mengatakan bahwa silsilah keluarga Nabi tidak sah, dan menyatakan bahwa silsilah yang paling banyak dimiliki orang Arab adalah silsilah J.

Dr. Mohammaed Almahrous mengatakan bahwa perusahaan perusahaan penyedia jasa tes DNA di Eropa dan Amerika, adalah perusahaan komersial, yang hanya bertujuan mengeruka keuntungan, sementara hasil uji mereka tidak akurat.

Apa yang dicatat dibagian (1) catatan singkat ini, adalah bukti history yang tidak bisa disangkal, karena keakuratan sejarah perkembangan peradaban dalam Islam yang tecatat secara teliti dan akurasinya terjamin. Jika saya tidak memperpanjang cerita tentang DNA, tidak bermakna bahwa saya tidak setuju dengan rangkaian perdebatan terkini tentang Baalwi, apakah mereka keturunan Rasulullah atau tidak?. Karena pendekatan saya kehormatan seseorang adalah seperti apa yang kita simak dan kita tatati, yakni Surat Alhujurat ayat 13 tersebut diatas.

Sahabat dan staff saya di YPI Wira Tata Buana, bertanya, apakah Baalwi itu dhuriyyat Nabi Muhammad SAW?. Saya tidak mampu menjawab benar atau tidak, karena hanya Allah yang maha tahu, tetapi berdasarkan bukti sejarah - Historical evidences -, Mereka adalah Dhuriyyat Rasulullah SAW dari lineage Sayyidina Hasan dan Sayyidina Husen bin Ali bin Abi Talib, dari Fatimah Alzahra, puteri Rasulullah SAW.

Kemelut sejarah.

Setelah keturunan pendatang menetap di Tarim, beberapa gubernur meminta mereka untuk membuktikan mereka sebagai konfirmasi atas klaim mereka, dan hal ini dilakukan sesuai dengan keputusan pengadilan Saat itu, Tarim memiliki tiga ratus mufti, jadi Ali bin Muhammad bin Jadid , yang meninggal pada tahun 620 H, melakukan perjalanan ke Irak dan mengkonfirmasi silsilah tersebut dengan hakimnya, dengan seratus orang yang menjadi saksinya.

Adel adalah salah satu dari mereka yang ingin menunaikan ibadah haji . Para peziarah Hadhramaut di Mekah dan bersaksi kepada mereka tentang hal ini. Ketika para peziarah Hadramaut ini kembali ke Hadhramaut dan bersaksi untuk membuktikannya, orang-orang mengenali mereka dalam garis keturunan yang terhormat dan mengakui kebaikan mereka, dan para syekh dan ulama dengan suara bulat menyetujui hal itu.

Diketahui bahwa ketika Ahmed Al-Muhajir datang ke Hadhramaut, ia masih memiliki keluarga dan kerabat di Basra, di mana putranya Muhammad adalah sosok yang kaya raya, begitu juga kedua putranya Ali dan Al-Hussein, karenanya cucunya Jadid bin Ubaidullah pergi untuk melihat harta peninggalan tersebut sambil mengunjungi kerabat. Kemudian putra dan cucu mereka di Hadhramaut menginvestasikan warisannya di Irak selama bertahun-tahun.

Merujuk pada sumber sejarah, silsilah nenek moyang keluarga Ba’alawi telah dibuktikan oleh banyak ahli dan sejarawan, seperti: Ibnu Tabataba, Bahaa al-Din al-Jundi , Ibnu Anaba , Muhammad al-Kadhim, dan al-Amidi al-Najafi, Siraj al-Din al-Rifai, Syams al-Din al-Sakhawi , Ibnu Hajar al- Haytami , Ibnu Shadqum , al-Wahhabi , Abu Allama al-Muaydi, Muhammad Zabara , dan Murtada al-Zubaidi , Abu Salem Al-Ayyashi , Ibnu Al-Ahdal, Ibnu Al-Muhib Al-Tabari, Abu Al-Fadl Al-Muradi , Abdullah Bawazir, Yahya Hamid Al-Din , Youssef Al-Nabhani , dan Abd Allah Al-Ghazi , Abd al-Hafiz al-Fassi , Ibnu Hassan , Abd al-Rahman al-Khatib, al-Samarqandi, al -Amili al-Makki , al-Sharja al-Zubaidi, dan Abd al-Rahman al-Ansari, Dan masih banyak lagi lainnya yang bersaksi tentang keabsahan silsilah mereka - Dhurriyat Rsululahh SAW-.

Sebuah kejadian kecil terjadi di Singapura , namun menjadi pemicu konflik sosial dan yurisprudensi imigran Bani Alawi dengan Hadrami lainnya, yaitu seorang pria India menikah dengan wanita Alawi. Salah seorang Hadrami, Muhammad Rashid Reda, pemilik “Majalah Al-Manar” di Mesir, menanyakan keabsahan pernikahan ini, dan beliau mengeluarkan fatwa keabsahannya di salah satu terbitan majalahnya pada tahun tersebut. 1323 H/1905 M, tanpa memperhatikan doktrin umat Islam di Asia Tenggara yaitu doktrin Syafi’i yang menetapkan garis keturunan untuk sahnya perkawinan.

Fatwa ini tersebar luas dan menimbulkan kemarahan kaum Alawi, dan Umar bin Salem Al-Attas mengeluarkan fatwa yang bertentangan dengan fatwa Muhammad Rashid Reda, berdasarkan doktrin Imam Al-Syafi'i dan ucapan para Syafi'i tentang masalah ini. Perdebatan meluas dan memanas seputar persoalan diperbolehkan atau tidaknya seorang Alawi menikah dengan non-Alawi. Rashid Ridha menanggapi fatwa Al-Attas, dan sebagai balasannya, sekelompok Alawi pun menanggapinya dengan mengeluarkan Ahmed Al-Surkati sebuah fatwa tentang keabsahan fatwa Muhammad Rasyid Ridha , dan fatwa ini membawanya berselisih dengan kaum Alawi yang membawanya untuk mengelola sekolah mereka, Jamiatul Khair .

Konflik meningkat hingga sebuah kelompok memisahkan diri dari Jamiatul Khair dan mendirikan Masyarakat Reformasi dan Bimbingan pada tahun 1332 H/1914 M. Para pendirinya menetapkan dalam konstitusi masyarakat ini bahwa tidak ada orang Alawi yang akan diterima menjadi pemimpin masyarakat ini, dan ini meningkatkan intensitas konflik antara kedua kelompok, dan masing-masing kelompok mengambil platformnya masing-masing.

Dia meninggikan suaranya lebih keras darinya dan melontarkan tuduhannya kepada pihak lain, sehingga kaum Alawi mendirikan “Surat Kabar Al-Iqbal,” dan kaum Irsyad mendirikan “Surat Kabar Al-Irshad.” Polemik ini tidak berhenti sampai di sini, melainkan meluas ke surat kabar Mesir dan Indonesia yang berbahasa Jawa, dan pena dari kedua kelompok tersebut mulai bersaing satu sama lain, dan perpecahan di antara kaum Hadrami semakin mendalam.

Akibat konflik ini, terbentuklah Liga Alawi dan banyak majalah yang didirikan hingga mencapai dua puluh majalah. Di antara penulis paling terkenal di kalangan Alawi dan pendukungnya adalah: Alawi bin Taher Al-Haddad , Aidaroos bin Omar yang terkenal, Omar bin Ahmed Barjaa, Hadi bin Saeed Jawas dan banyak lainnya. Dari kalangan Irshadiyeen: Salah Al-Bakri , Ahmed Al-Surkati (Pendiri Al Irsyad di Indonesia, yang anak cucunya saya kenal dengan baik), Ali Ahmed Bakathir , Saeed bin Salem Mashabi dan lainnya. Perselisihan ini berkecamuk, dan beberapa dari kedua kelompok saling menghujat, dan masing-masing kelompok saling menyerang di hadapan Pimpinan Negara, yang kemudian melibatkan diri dalam konflik ini, sehingga pemerintah Belanda dan Inggris , Syarif Mekkah , Raja Abdulaziz Al Saud, dan Sultan Al-Quaiti dan Al-Kathiri turun tangan . Konflik indikatif Alawi meluas dan melampaui masalah pernikahan untuk mendapatkan konsep, opini, dan sudut pandang politik, ekonomi dan sosial untuk reformasi di dalam negeri.

Puncaknya adalah ketika terjadi bentrokan berdarah yang banyak mengakibatkan kedua kalangan tewas dan terluka. Kaum Hadrami menderita akibat buruknya perselisihan ini, dan keretakan itu terjadi, dan hampir tidak ada seorang pun yang luput darinya, dan kejahatannya menyebar ke Hadhramaut dan para pendatang Hadrami, dan kaum Hadrami menjadi kecil dalam jiwa umat Islam Indonesia, dan hal itu menimbulkan reaksi di kalangan mereka yang melemahkan penyebaran dakwah Islam di berbagai kepulauan Indonesia , dan jika tidak, Islam akan menyebar di Jepang dan negara-negara sekitarnya.

Ada upaya untuk menyatukan pihak-pihak yang berselisih dan menghilangkan penyebab konflik dan perselisihan, namun tidak ada yang berhasil dan semua upaya ini gagal. Kedua kelompok terus memecah belah, berkelahi, dan terlibat dalam pertempuran verbal dan berdarah di surat kabar dan majalah Mesir dipenuhi dengan artikel-artikel yang dipertukarkan antara dua kelompok yang memfitnah masing-masing kelompok terhadap yang lain, dan perselisihan antara mereka berlangsung lama antara Alawi dan Irsyadi, dan masalah itu meningkat di antara mereka selama lebih dari tujuh belas tahun, tetapi merupakan elemen baru Mawlid Hadrami dari kedua kelompok tersebut ikut serta dalam permasalahan tersebut.

Unsur ini meninggalkan perbedaan dan permusuhan tersebut dan membentuk kelompok baru dari dirinya sendiri yang menuntut hak-haknya dan mengambil perannya dalam masyarakat Indonesia, dan banyak bermunculan ulama, penulis, dan jurnalis serta profesor universitas. Pada tahun 1353 H/1934 M, Persatuan Arab Indonesia didirikan dan pendirinya adalah Abdul Rahman Baswedan (kakek dari Anis Baswedan- (جد أنيس باسويدان)،. Kelompok ini didasarkan pada pengakuan Indonesia sebagai tanah air bangsa Arab, bukan Hadhramaut , dan menganggap mereka sebagai warga negara Indonesia yang mempunyai tugas dan hak sebagaimana masyarakat Indonesia lainnya.

Dengan berdirinya Persatuan Arab Indonesia, banyak orang Arab dari kedua kelompok yang bertikai tersebut keluar dan bergabung dengan partai tersebut. Persatuan Arab Indonesia mendirikan cabang di seluruh kota di Indonesia, dan juga menerbitkan majalah atas namanya yang berjudul “Gerakan Modern”. Inilah akhir dari konflik dan awal dari gerakan baru generasi baru yang mencari identitasnya di Indonesia dan pulau-pulau lain untuk menjadi bagian dari tatanan masyarakat negara imigrasi.

Sumber :

- https://ar.wikipedia.org
- كتاب المنهج السوي شرح أصول طريقة السادة آل باعلوي للحبيب زين.pdf
- عقبون من آل ابی طالب علیه السلام 2.pdf